學(xué)者簡(jiǎn)介

吳飛，男，1973年出生于河北肅寧。1999年獲北京大學(xué)哲學(xué)碩士、2005年獲美國(guó)哈佛大學(xué)人類(lèi)學(xué)博士、北京大學(xué)哲學(xué)博士后，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授 。包括基督教思想、宗教人類(lèi)學(xué)、中西文化比較研究等。

作者：王淇、吳飛

【摘要】

喪禮既是要以一種方式盡可能表達(dá)哀戚之情，因?yàn)樗_實(shí)已經(jīng)不在了;但是另一方面又要假定他仍然存在來(lái)盡可能表達(dá)一種敬，這也是生前對(duì)他敬的一種延續(xù)。這對(duì)于培養(yǎng)中國(guó)人的真誠(chéng)情感——不會(huì)因?yàn)槿怂谰彤?dāng)他不曾存在——是非常重要的。一個(gè)人如果不斷以這種方式來(lái)培養(yǎng)愛(ài)敬之情，如果能真正在愛(ài)和敬之間找到一個(gè)平衡，他的道德是會(huì)培養(yǎng)得越來(lái)越高尚、人品也是越來(lái)越厚道的。這也是為什么在中國(guó)古代的禮當(dāng)中，喪禮和祭禮是最重要的。

1.

喪禮通過(guò)培養(yǎng)愛(ài)敬之情安立世道人心

王淇：您研究中很重要的一塊是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)禮制(婚禮、喪禮等)。第一個(gè)問(wèn)題是關(guān)于傳統(tǒng)禮制的。《論語(yǔ)》中有“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的說(shuō)法，《孟子》也提到：“是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”據(jù)您的了解，歷史上的喪禮制度多大程度上達(dá)到了敦化風(fēng)俗的效果?喪禮對(duì)于世道人心的安頓作用究竟體現(xiàn)在哪里?

吳飛：你這里舉出了《論語(yǔ)》《孟子》里的說(shuō)法，其實(shí)還有很多類(lèi)似的說(shuō)法，比如《禮記》里說(shuō)，在家庭有冠、婚、喪、祭四種禮，其中喪禮和祭禮是最重要的。特別是孟子說(shuō)：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事。”對(duì)此，現(xiàn)代人已經(jīng)很難理解了，大多將其視為一種傳統(tǒng)風(fēng)俗。

其實(shí)，無(wú)論中西，所有宗教的核心概念就是“敬”。在西方，他們是對(duì)上帝——一種超越性的存在——持有敬意;在中國(guó)，儒家雖不能說(shuō)是宗教，但是對(duì)于“敬”也非常強(qiáng)調(diào)。敬的基礎(chǔ)則是愛(ài)。中國(guó)傳統(tǒng)倫理中重要的兩個(gè)字：愛(ài)、敬。“愛(ài)”又稱(chēng)為“親親”，“敬”稱(chēng)為“尊尊”。愛(ài)是敬的基礎(chǔ)，敬是愛(ài)的表現(xiàn)和保證。如果沒(méi)有一種敬，沒(méi)有一種非常嚴(yán)肅認(rèn)真的“敬”的話(huà)，愛(ài)是得不到保證的。而現(xiàn)代中國(guó)的問(wèn)題就在過(guò)于強(qiáng)調(diào)愛(ài)而不強(qiáng)調(diào)敬，導(dǎo)致愛(ài)無(wú)法得到保證了。

中國(guó)傳統(tǒng)文明是一種禮樂(lè)文明。為什么禮如此重要?就是因?yàn)樗囵B(yǎng)著人們的敬。孔子也說(shuō)，孝不僅僅是奉養(yǎng)，關(guān)鍵要有敬。“至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別之”。所有重要的禮都是用來(lái)體現(xiàn)敬的，而敬的基礎(chǔ)是在愛(ài)，父慈子孝、兄友弟恭，都是有了親情然后產(chǎn)生出敬的態(tài)度。

所有的禮當(dāng)中，喪禮為什么最重要，就在于喪禮尤其能夠體現(xiàn)出敬的態(tài)度來(lái)。比如說(shuō)在父母生前，子女對(duì)父母會(huì)有一種愛(ài)，同時(shí)也會(huì)通過(guò)各種禮來(lái)表現(xiàn)出對(duì)于父母的孝敬，那么父母去世了該以什么態(tài)度對(duì)待呢?有一個(gè)核心觀念——“事死如事生”。《禮記·檀弓》里有一種說(shuō)法：如果父母去世了，你還認(rèn)為他的鬼魂仍然存在，那就是一種不智;但如果父母去世了，你真的認(rèn)為父母就不存在了，那又是一種不仁。喪禮的設(shè)立就是在智和仁之間找到一種平衡。

喪禮上所有的哀戚之情都是生前親情的一種延續(xù)。因?yàn)楸緛?lái)你和父母是非常親密的，現(xiàn)在父母離開(kāi)你了，肯定有一種不舍的情感，所以要以各種方式把這種情感盡可能表達(dá)出來(lái)。但僅僅是哀戚之情是不夠的，沒(méi)有父母就不可能有你，父母如果不在了，你自己的來(lái)源就沒(méi)有了。所以不能斷然說(shuō)父母不存在了。喪禮會(huì)有各種儀式，假定父母的鬼魂仍然存在，仍然以和生前一樣孝敬的態(tài)度來(lái)對(duì)待這些鬼魂，但在理智上又反復(fù)提醒自己鬼魂是不存在的，這就是所謂的“事死如事生”的含義，一種“敬”和“愛(ài)”的情感結(jié)合。

故而喪禮既是要以一種方式盡可能表達(dá)哀戚之情，因?yàn)樗_實(shí)已經(jīng)不在了;但是另一方面又要假定他仍然存在來(lái)盡可能表達(dá)一種敬，這也是生前對(duì)他敬的一種延續(xù)。這對(duì)于培養(yǎng)中國(guó)人的真誠(chéng)情感——不會(huì)因?yàn)槿怂谰彤?dāng)他不曾存在——是非常重要的。

所以這也是為什么說(shuō)民德歸厚。一個(gè)人如果不斷以這種方式來(lái)培養(yǎng)愛(ài)敬之情，如果能真正在愛(ài)和敬之間找到一個(gè)平衡，他的道德是會(huì)培養(yǎng)得越來(lái)越高尚、人品也是越來(lái)越厚道的。這也是為什么在中國(guó)古代的禮當(dāng)中，喪禮和祭禮是最重要的。

2.

完全不講禮，倫理敗壞是非常明顯的

王淇：諸如“事死如事生”的很多原理，在最開(kāi)始設(shè)計(jì)的時(shí)候都有很好的目的，但是涉及到具體制度貫徹落實(shí)的時(shí)候，比如三年之喪，卻很難達(dá)到民德歸厚的效果。所以墨家對(duì)儒家有一些批評(píng)，覺(jué)得服喪影響生產(chǎn)，也沒(méi)有很明顯地起到民德歸厚的效果。您怎樣評(píng)價(jià)歷史上的葬禮制度對(duì)敦化風(fēng)俗的影響呢?

吳飛：任何制度都會(huì)有它的問(wèn)題，一方面喪禮制度有如此煩瑣的禮儀，難免會(huì)變得形式化;另一方面，儀式中也會(huì)有一些虛偽的人，生前不孝敬，死后卻通過(guò)鋪張的喪禮來(lái)宣揚(yáng)自己。但我覺(jué)得這些只是次要問(wèn)題。

從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，葬禮肯定起到了敦化風(fēng)俗的作用，比如宋代，宋初是一個(gè)比較混亂的時(shí)代，但是經(jīng)過(guò)理學(xué)家的努力，南宋以后的風(fēng)俗就比較淳厚了。而且我們很難理解古代某個(gè)時(shí)期的日常生活和道德?tīng)顩r，因?yàn)楣艜?shū)記載的多是一些正面、負(fù)面典型，常人如何就不得而知了。更何況如果有什么壞人，史書(shū)上一般都會(huì)記下來(lái)，所以你看到的可能都是壞人。所以很難通過(guò)史料的研究來(lái)證實(shí)或者證偽禮制對(duì)社會(huì)的作用。但是現(xiàn)在就很明顯，現(xiàn)實(shí)社會(huì)基本放棄了禮儀制度，我們完全不講這些，你就可以明顯看到倫理是如何敗壞了。

3.

建國(guó)之后的殯葬改革問(wèn)題不少

王淇：前段時(shí)間，安徽安慶強(qiáng)行推行的殯葬改革引發(fā)了很多矛盾，許多老人為了趕在火葬推行之前入土為安紛紛自殺，您怎么看這一現(xiàn)象?當(dāng)代中國(guó)的喪葬改革存在哪些問(wèn)題?

吳飛：媒體把這件事曝光出來(lái)是件好事。其實(shí)近二十多年里類(lèi)似的事情經(jīng)常發(fā)生，但是從來(lái)沒(méi)有被公開(kāi)報(bào)道過(guò)。這次事件的公開(kāi)報(bào)道為我們反思它提供了一個(gè)機(jī)會(huì)。

舉個(gè)例子，在90年代，安徽的另一個(gè)地方也發(fā)生過(guò)類(lèi)似的事，因?yàn)閺?qiáng)推火葬，有些老太太在指定的推行火葬的日子之前選擇上吊自殺，如此就可以葬。有些家庭不愿意火葬，已經(jīng)埋下去了，當(dāng)?shù)孛裾块T(mén)的人歡迎舉報(bào)，有人舉報(bào)了之后，他們就把尸體挖出來(lái)，當(dāng)場(chǎng)澆汽油燒，從而引起了和群眾的沖突。

這種事情非常多，幾乎各地都有。貴州某些地方政府，因?yàn)闅浽岣母锏拿芏プト耍行┤松踔帘慌行獭?dǎo)致有些地方，死了人之后，親人完全不辦喪事，偷偷挖個(gè)坑把死人埋起來(lái)，也不起墳頭。這種事也非常普遍。如果被發(fā)現(xiàn)了，就潑汽油去燒尸體;如果沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)，就這樣過(guò)去了。但無(wú)論如何對(duì)死者及其家庭而言，一點(diǎn)尊嚴(yán)都沒(méi)有，就像死條狗一樣。這些都是因?yàn)闅浽釂?wèn)題而引出的矛盾。

從根本上來(lái)說(shuō)，建國(guó)之后的殯葬改革是錯(cuò)的，不僅沒(méi)收到一點(diǎn)效果，反而造成了很多矛盾。

4.

傳統(tǒng)喪禮徹底沒(méi)了，

傳統(tǒng)文化就可能徹底沒(méi)希望了

王淇：中國(guó)式葬禮的現(xiàn)代改革早在民國(guó)時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始，八九十年代為了打擊封建迷信和節(jié)省土地，國(guó)家更是加強(qiáng)了火葬的推行。但是為什么直到今天，傳統(tǒng)的喪葬模式還是頑強(qiáng)地存在于神州各地?您覺(jué)得有哪些方面的原因?

吳飛：中國(guó)傳統(tǒng)有那么多禮，到了今天大部分都已經(jīng)不存在了。比如婚禮，五四時(shí)期以來(lái)就逐漸變得非常西式，早就難覓傳統(tǒng)的影子了。但是婚禮的變化有很多民間自覺(jué)的成分在其中，而喪禮的變革則是帶著很強(qiáng)的國(guó)家干預(yù)的因素。但是，喪禮是非常頑強(qiáng)的。可以說(shuō)宋代以來(lái)的朱子《家禮》中所描述的喪禮框架，直到現(xiàn)在還沒(méi)有消失，背后一定有它必然存在的理由。

現(xiàn)代中國(guó)人和傳統(tǒng)中國(guó)禮樂(lè)文明的唯一一個(gè)具有實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系就在喪禮上面。如果傳統(tǒng)喪禮徹底消失了，中國(guó)傳統(tǒng)文化也就很難有希望了。可到現(xiàn)在，民政部門(mén)在推行喪葬改革的時(shí)候，依然完全沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。他們?cè)谕菩袣浽岣母锏倪^(guò)程中遇到了這么多問(wèn)題，為什么無(wú)論怎么做，這種傳統(tǒng)的喪禮模式還是頑強(qiáng)地存在著?他們就完全沒(méi)有反思過(guò)。

國(guó)家改革殯葬制度有兩條理由：一是打擊封建迷信;二是節(jié)省土地或說(shuō)環(huán)保。但從實(shí)際效果來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)目的都沒(méi)達(dá)到。首先看第一條，現(xiàn)在民間存在各種各樣的傳統(tǒng)儀式，國(guó)家部門(mén)一點(diǎn)辦法都沒(méi)有。而且從現(xiàn)代思潮所應(yīng)具有的多元性和宗教寬容的角度來(lái)看，簡(jiǎn)單把某些民間信仰貼上封建迷信的標(biāo)簽加以打擊也是不對(duì)的。且不說(shuō)它做不做得到，這個(gè)理由本身就沒(méi)有合法性了。

再看看第二條理由，推行火葬并不能起到節(jié)省土地的目的。大部分農(nóng)村在火葬之后還是會(huì)把骨灰盒再裝到一個(gè)大棺材里，仍然起一個(gè)墳頭，墳地并沒(méi)有因此減少。城市里的墓園都是大理石墓地，看上去很小。但是相較而言，土墳不會(huì)對(duì)環(huán)境有什么破壞，過(guò)一百年，土墳也就慢慢地平掉了;而大理石是千年不壞的，對(duì)環(huán)境會(huì)造成實(shí)質(zhì)性的破壞。中國(guó)人講究五服，出了五代之后就不會(huì)上墳、填土了。故而盡管幾千年來(lái)中國(guó)人都是用土墳埋葬，卻也沒(méi)有看到處處是墳的現(xiàn)象，因?yàn)槔吓f的墳頭是會(huì)風(fēng)化的。但是大理石墓地卻不會(huì)風(fēng)化，長(zhǎng)此以往，不要說(shuō)幾千年了，目前這個(gè)問(wèn)題就已經(jīng)顯出端倪。現(xiàn)在北京有兩千萬(wàn)人口，一百年之后，這兩千萬(wàn)人口就會(huì)變成兩千萬(wàn)個(gè)墓地，那怎么辦?說(shuō)是節(jié)省土地，最終的結(jié)果卻恰恰相反。

5.

現(xiàn)在的殯葬制度是把

過(guò)世的人當(dāng)成垃圾來(lái)處理

吳飛：我經(jīng)常用一個(gè)說(shuō)法：現(xiàn)在中國(guó)的殯葬改革是把人的尸體當(dāng)成垃圾在處理，殯葬部門(mén)就是一個(gè)人體垃圾站，它的目的不是維護(hù)愛(ài)敬之情，不是慎終追遠(yuǎn)，而是怎么盡快把死人處理掉。這種指導(dǎo)思想是完全否定性的、負(fù)面的。本來(lái)是殯儀館，現(xiàn)在都叫火葬場(chǎng)，火葬場(chǎng)就是怎么把人的尸體處理掉。現(xiàn)在國(guó)家提倡的海葬、骨灰拋灑等等都顯得很詭異，它的意圖就是把尸體處理掉，抹掉他曾經(jīng)存在過(guò)的痕跡。從實(shí)用主義的角度來(lái)說(shuō)，這種做法有一定的環(huán)保意義，但是傳統(tǒng)喪禮的價(jià)值理念卻沒(méi)有被考慮在內(nèi)，沒(méi)有任何文化意義。因此，中國(guó)的殯葬行業(yè)才會(huì)遭到人們的歧視，殯儀館的工作人員只是處理死尸的人，并不是禮儀專(zhuān)家。

有家人去世了，一般來(lái)說(shuō)是要在家里設(shè)靈堂、辦喪事的，人們都是到家里來(lái)吊唁。不光在農(nóng)村是這樣，其實(shí)在城市里的大部分人也還是保留了相當(dāng)傳統(tǒng)的喪禮部分。但是這個(gè)傳統(tǒng)一般是在家里進(jìn)行的。火葬場(chǎng)是干什么的?所有的儀式完了之后，到那里處理一下尸體而已。入殮師、殯儀師跟喪禮其實(shí)是沒(méi)有什么關(guān)系的，所以這些人會(huì)被人看不起，所以殯葬行業(yè)會(huì)被污名化，這就是當(dāng)前喪葬制度必然帶來(lái)的后果。

所以我覺(jué)得，剛才說(shuō)的所有這些都是因?yàn)闅浽岣母锏闹笇?dǎo)思想，主事者沒(méi)有想到喪葬是一種慎終追遠(yuǎn)的文化，對(duì)于中國(guó)人的傳統(tǒng)心態(tài)來(lái)說(shuō)非常重要的文化，反而是把喪葬僅僅當(dāng)成人體垃圾處理。這就導(dǎo)致了所有問(wèn)題。

6.

殯儀館應(yīng)該設(shè)立吊唁靈堂，

而不只是告別廳

王淇：如果殯葬行業(yè)要改變現(xiàn)在這種尷尬的處境，您有沒(méi)有什么辦法?

吳飛：我還沒(méi)想到一個(gè)具體的好辦法，但有些城市已經(jīng)有了一些實(shí)踐。

比如北京，它是最頑固的地方，八寶山殯儀館只有告別大廳，那里的所有房間都是告別室，只能開(kāi)追悼會(huì)。在中國(guó)人的心中，追悼會(huì)不算是喪禮，它是一種很粗糙的模式，所謂的“131”：念一遍悼詞，鞠三個(gè)躬，繞一個(gè)圈，這不是儀式，不能算是喪禮。喪禮儀式最重要的是告別之前的吊唁和守靈。為了應(yīng)對(duì)這種情況，很多北京家庭都先將喪禮在家辦了，最后只是來(lái)火葬場(chǎng)處理下死者的遺骸。

南方的城市在這方面做得更好一些，殯儀館里有很多靈堂，而不只是告別廳。靈堂是按家庭的樣式來(lái)布置的，后面放遺體，兩側(cè)是家人守靈，接受親友的吊唁，可以租好幾天，期間會(huì)有各類(lèi)儀式。這是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的一種結(jié)合，比北京的模式要好。如果在家里擺靈堂，家的空間實(shí)在有限;如果把靈堂擺在小區(qū)里，又會(huì)影響公共秩序。南方的模式既實(shí)現(xiàn)了城市治理的目的，又滿(mǎn)足了人們的心靈需求，是非常值得借鑒的。

有人說(shuō)火葬對(duì)環(huán)保有益，其實(shí)不見(jiàn)得。焚燒尸體會(huì)產(chǎn)生很多氣體，對(duì)空氣是有污染的。另外，剛才所說(shuō)的追悼會(huì)和火葬模式，也并非源于西方國(guó)家。我的一位美國(guó)朋友來(lái)中國(guó)，剛好趕上一個(gè)中國(guó)人的追悼會(huì)，他說(shuō)，美國(guó)的喪禮并不像現(xiàn)在中國(guó)的這么簡(jiǎn)單。所以，現(xiàn)在這種極其簡(jiǎn)化的喪禮儀式，無(wú)論是跟中國(guó)傳統(tǒng)還是西方傳統(tǒng)，都是不沾邊的。這是一種非常奇怪的東西，還是出于效率和實(shí)用主義的考慮。

7.

殯葬改革應(yīng)當(dāng)考慮延長(zhǎng)喪假時(shí)間

王淇：您在一次訪談中提到，希望能夠出臺(tái)喪假的法律規(guī)定。您為什么會(huì)有這種建議?這和古代喪禮中的丁憂(yōu)有什么區(qū)別?關(guān)于怎么解決當(dāng)代中國(guó)喪葬改革中的種種問(wèn)題，您最近有什么新的思考嗎?

吳飛：現(xiàn)在確實(shí)有法定的喪假，但是我們卻感覺(jué)不到它的存在。而且，喪假很短，直系親屬去世也才有三天假，它基本是一個(gè)徒具空文的規(guī)定。

喪假和丁憂(yōu)的確有很大的相似之處，但不從丁憂(yōu)的角度來(lái)講，現(xiàn)在的西方國(guó)家，還有臺(tái)灣，它們都有法定的喪假。從照顧人情的角度來(lái)說(shuō)，有親人去世，特別是重要的直系親屬，一個(gè)人總需要幾天時(shí)間來(lái)處理喪事和調(diào)整情緒吧?否則，這對(duì)剛失去親人的人而言，是非常殘忍的。產(chǎn)假是理所當(dāng)然的，婚假也是理所當(dāng)然的，婚后、產(chǎn)后都需要一段時(shí)間休整。而那些失去重要親人的人，他們也需要一段時(shí)間來(lái)哀悼和適應(yīng)。

古代的丁憂(yōu)制度，除了文化方面的考慮之外，一個(gè)直接的考慮也就是對(duì)于人情自然的照顧。殯葬改革里面沒(méi)有適當(dāng)長(zhǎng)度的喪假，它完全是從很負(fù)面、消極的角度來(lái)考慮，而不考慮怎樣讓人度過(guò)這段哀痛的時(shí)期，怎樣讓人的情緒慢慢恢復(fù)過(guò)來(lái)等等，這是非常不合理的。

我覺(jué)得應(yīng)該延長(zhǎng)喪假的時(shí)間，當(dāng)然不可能延長(zhǎng)到三年，但延長(zhǎng)到一個(gè)月并不過(guò)分，最起碼得有一個(gè)星期，這是最基本的，無(wú)論從中國(guó)傳統(tǒng)，還是世界的普遍狀況來(lái)說(shuō)，喪假都是照顧人情的一個(gè)最起碼的要求。

8.

恢復(fù)葬是解決當(dāng)下

喪葬困局的最好辦法

蔣保信：您剛才說(shuō)，城市里的大理石墓地以后會(huì)導(dǎo)致很大的環(huán)境問(wèn)題。您對(duì)解決這個(gè)問(wèn)題有什么思考嗎?

吳飛：現(xiàn)在國(guó)家有一些改革的嘗試，比如墓地出租，租期是二十年，二十年之后就要把骨灰清出去，重新循環(huán)使用。對(duì)此，且不說(shuō)死者的家人肯定很難接受，就可行性而言，會(huì)有人愿意花錢(qián)租一塊曾經(jīng)被使用過(guò)的墓地嗎?更何況只能租用二十年。但是，如果不循環(huán)租用，而是讓大理石墓地永久存在下去，就會(huì)越積越多，最后所有的土地豈不都被墓地占據(jù)了?種再多的樹(shù)，栽再多的花，對(duì)于墓地圍城這個(gè)問(wèn)題都于事無(wú)補(bǔ)，對(duì)此我也沒(méi)有什么解決的辦法。

另外，現(xiàn)在提倡草坪葬、樹(shù)葬，這和土墳的性質(zhì)差不多，只是不起墳頭，上面種一些樹(shù)而已，反而不如傳統(tǒng)的土墳有文化意義，讓人很難接受。讓我說(shuō)，恢復(fù)土墳就是解決當(dāng)前喪葬困局的最好辦法，但在城市里能不能實(shí)現(xiàn)還是一個(gè)問(wèn)題。

蔣保信：西方現(xiàn)代城市是怎么處理墓地問(wèn)題的?還有一個(gè)問(wèn)題是現(xiàn)在城市墓地本身就特別貴，不是所有人都能買(mǎi)得起大理石墓地的。您又怎么看?

吳飛：西方城市的墓地本來(lái)就是有租期的，文化不一樣，它們的傳統(tǒng)就是如此。《哈姆雷特》最后一幕就有掘墓的場(chǎng)景，從原來(lái)埋過(guò)人的地方挖出很多骨頭，然后重新埋葬新的尸骸，但在中國(guó)傳統(tǒng)里，這種行為是難以接受的。

至于墓地價(jià)格的問(wèn)題，它不像環(huán)境問(wèn)題那么嚴(yán)重，這是一個(gè)商業(yè)問(wèn)題。目前中國(guó)的殯葬業(yè)過(guò)于市場(chǎng)化，它是一個(gè)暴利行業(yè)，雖然社會(huì)地位不高。如果國(guó)家沒(méi)有一個(gè)很好的指導(dǎo)原則，最后只會(huì)導(dǎo)致惡性競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)然，商業(yè)化也有好處，在競(jìng)爭(zhēng)中，它會(huì)根據(jù)人們的需求，推出一些服務(wù)，比如剛才說(shuō)的建靈堂，這就是因?yàn)樯虡I(yè)競(jìng)爭(zhēng)的存在。這種方式源于臺(tái)灣，臺(tái)灣殯葬行業(yè)的人進(jìn)入大陸之后，開(kāi)始推廣這個(gè)方式，慢慢地南方很多城市就都接受了。如果將來(lái)調(diào)整得好，殯葬市場(chǎng)慢慢良性起來(lái)，價(jià)格的問(wèn)題還是可控的。

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